下面將分享政府活動標案的流程，從中探討藝文產業體制下延伸的著作權侵害和酬勞分配性問題。

＊ 於是我另外辦理了一張信用卡，此後又陸續辦理了其他銀行的六張信用卡，開始了愉快的信用卡使用之旅。透過刷卡，每一筆支出都有紀錄，每週或每月的刷卡紀錄就是一個清晰的帳目表。

「卡奴」和「卡神」之間，相差的是自制力和知識掌握程度。另外，考慮金錢的時間價值，讓銀行替我們的消費先行墊款，而把流動資金握在自己手中，本身也是一件很划算的事情。4. 「薅羊毛」＊樂趣無窮 銀行與商家合作的各種優惠活動和積分兌換是「羊毛黨」們發揮想像力的好地方。慢慢地，我養成了合理的消費習慣，該買的買，買好的，不該買的再便宜都不買。信用卡顯露出猙獰面目，彷彿成了吸血的魔鬼，要把人往「過度消費」的深淵裡推。

通俗來講，考慮市場利率和通膨因素，今天的1元會比明天的1元值錢。紀錄良好，可快速獲得貸款和信用卡，享受較低利率。情意先行，知識自然跟隨。

另一方面，也淡化了該時空的殘酷。西雅圖酋長的演說 ( Chief Seattles Speech ) ，頗能闡明這份信念。這讓人們低估了DDT的風險，以為碰到了沒事就是無害，實則不然。二戰時，DDT被噴灑在軍人身上，用來除虱母。

直覺上，它看似對人體沒甚麼大礙。作者瑞秋卡森 ( Rachel Carson ) 倡議，DDT無所謂安全閾值，促成大部分國家的禁用。

那麼，若此圖像可及，抽象如情意，又該如何得來？它可能有何特色？ 情意可能來自人與土地的關係 在我所孰悉的環境中，許多長輩不曾上學，也鮮少離開居住的庄頭，卻能熟稔三國演義、陳三五娘、山伯英台等遙遠的中國歷史人物和故事。我個人或多或少，也透過家鄉的伏魔大帝（鍾馗）信仰，窺見人治社會中選任菁英的偏頗，居然有人會因其貌不揚而落第。他一生為山治學、熟稔生態與部落文化，只因童年隨父親乘著牛車，遠望關山積雪的悸動。不過，顛覆刻板印象的是，楊南郡在大學主修的既非森林、也非史地，而是外文系。

之後，其語言專業或造詣，才如棒球尾勁般，豎立翻譯文學的典範。乍看之下，彷彿色香味俱全，優雅又浪漫，卻可能連她自己都搞不清楚在說些甚麼。同時，維也納也是守舊、封閉的帝國之都，如大清帝國一般，終會遭到淘汰。我時常自問：我這一輩子所以會那樣毫不遲疑地奔向山野，是不是只為實現兒時的憧憬？」──楊南郡 提到戰後的台灣山林踏查，大概無法忽略楊南郡。

讀過此書將發現，裡頭爬梳了大量關於農藥的化學知識，完全吸收當屬不易。情意先行是否可能？ 「終於，在層層山稜之上，露出了一點白色的山尖，是關山啊。

不過，瑞秋卡森的本業，其實是個海洋生物學家。如紀錄片部落正義中，注重修復、協商、信任的Quechan部落法庭，法官與當事人連結緊密、彼此培力，積極尋覓各種讓當事人重返社會的可行方案。

1950年代，她因初為人母，開始關注更廣泛的環境議題，卻目睹蟲鳴鳥叫不再，與氾濫的農藥使用有關，才展開長達四年的溯源。那麼，為何如龍應台般，拼湊式的文藝風格，卻還是能打動許多讀者？為何風格相仿、訴諸國際化卻經常顛倒事實的文茜周報，仍舊是許多學生認識世界的管道？ 本文將試著提出另一種方案，作為走出簡史之後，人文教育的可能圖像。《寂靜的春天》出版後，對輿論構成很大的威力，也使得卡森飽受大型化工企業與農業部的追殺。1854年，來自華盛頓特區的白人開墾者，帶來將要購買印地安人土地、設置保護區的訊息。牛車繼續顛簸前行，露出的部分更白更大了，在深綠色的山稜與藍天的交界處，那積雪的關山連峰，輝映著陽光，正如一串金剛石那樣地閃爍著。他們批評，卡森要將地球拱手讓給昆蟲。

文：廖崇倫（台中一中校友）、許全義（台中一中教師） 不久前，知名作家龍應台，在臉書上發表一篇讀書感想。儘管以信仰作為中介，一如教科書般不可靠。

作為公民科學典範，若非情意先行，這段天路歷程還真不知該如何成就。若將眼光放到具有全球影響力的作品，當代的環境倫理，至少得追溯到《寂靜的春天》 ( Silent Spring )。

Your dead cease to love you and the land of their nativity as soon as they pass the portals of the tomb and wander away beyond the stars. They are soon forgotten and never return. Our dead never forget the beautiful world that gave them being. They still love its verdant valleys, its murmuring rivers, its magnificent mountains, sequestered vales and verdant lined lakes and bays, and ever yearn in tender, fond affection over the lonely hearted living, and often return from the Happy Hunting Ground to visit, guide, console and comfort them. 離地的歷史知識，終究屬於殖民者一方，只變成無主孤魂，在混沌之中漫遊。戰後，隨著有機農藥取代無機農藥，DDT也被視為特效的殺蟲劑長達數十年。

內文宣示，不管你說什麼，我反戰。西雅圖酋長自知無法抵抗，於是發表此一悲壯宣言，解釋與土地共存共榮的部落倫理，如何與白人不同。我們很難想像，如果不是由人與土地、人與人的關係建立情意，在疏離破碎的現代化社會，部落司法還會有此豐碩成果。儘管，這依然只停留在號召，未能指出具體的做法。

如果順著認知教育的脈絡，先具備知識再培養情意，楊南郡固然還是能當優秀的譯者，但恐怕就未必是尋覓失落古道的先驅人物。平心而論，《寂靜的春天》確實並非毫無問題，但它讓美國社會對於農藥污染，不得不審慎以待的叩問，還是少有自然書寫作品能超越。

再怎麼說，一般人在此階段，也早已生吞活剝地讀進許多歷史知識，無論立場來自何方。且有機物之所以複雜多樣，正是因為碳原子與其他物種，或彼此之間，都能相當輕易地排列組合，改變原先的化性。

長遠看來，這種區隔還能影響司法想像。但上述兩者卻都反其道而行，他們先是感受到了某事物的重要性，接著深究，最後產出認知與技能，甚至還更是別有一番洞見。

台灣中學的人文教育，在認知、情意、技能的分類中，絕大部分仍以認知為主西雅圖酋長自知無法抵抗，於是發表此一悲壯宣言，解釋與土地共存共榮的部落倫理，如何與白人不同。長遠看來，這種區隔還能影響司法想像。如果順著認知教育的脈絡，先具備知識再培養情意，楊南郡固然還是能當優秀的譯者，但恐怕就未必是尋覓失落古道的先驅人物。

平心而論，《寂靜的春天》確實並非毫無問題，但它讓美國社會對於農藥污染，不得不審慎以待的叩問，還是少有自然書寫作品能超越。西雅圖酋長的演說 ( Chief Seattles Speech ) ，頗能闡明這份信念。

如紀錄片部落正義中，注重修復、協商、信任的Quechan部落法庭，法官與當事人連結緊密、彼此培力，積極尋覓各種讓當事人重返社會的可行方案。情意先行，知識自然跟隨。

如歷次課綱改寫，戰場總限縮在認知上，哪些片段該學、哪些片段該被刪減。那麼，為何如龍應台般，拼湊式的文藝風格，卻還是能打動許多讀者？為何風格相仿、訴諸國際化卻經常顛倒事實的文茜周報，仍舊是許多學生認識世界的管道？ 本文將試著提出另一種方案，作為走出簡史之後，人文教育的可能圖像。